石原莞尔虽是日本军人，却也是亚洲主义的信奉者。可是不对啊，既然"亚细亚主义"主张要联合中国，为什么忠实信徒石原莞尔，后来又一手策划"九一八"事变，把所谓"满蒙地区"从中国分裂出去呢？
石原莞尔
石原莞尔外号叫"陆军异端儿"，因为他身上总有着与别人不同的奇思妙想。
1911年，石原莞尔22岁。就在这一年，中国爆发了辛亥革命，身为见习教官的他不顾国家有别，与部下一起额手相庆，甚至喊出了"'支那'革命万岁"的口号。身为一个日本人，还是个"帝国军人"，石原莞尔为什么会兴奋到这种程度呢？
其实很简单，因为当时他的上司叫做南次郎(1874~1955年)，信奉亚洲主义。
谁信"亚洲主义"？
所谓亚洲主义，也叫"亚细亚主义"，初衷是团结东亚的中、日、朝三国，共同抵御西方白人强权的入侵。这种思想，最早出现在19世纪70年代的日本。当时日本还备受"洋人"欺压，一些活跃的思想家和政界人士，便希望相邻的几个同样水深火热的兄弟国家加以联合。
正是这段时间里，日本政坛元老伊藤博文大力支持中国的戊戌变法，变法失败被迫逃亡的梁启超等维新志士，得到了日方友人的及时相助。信奉"亚细亚主义"的日本民间团体，也对中国革命运动倍加同情。流亡海外的孙中山，有大约十年(1897~1907年)主要是在日本度过的，"中山"一名据说就是日本朋友起的，而在此期间，他也从一个排满主义者变成了共和主义者。
1905年8月，孙中山在东京将兴中会、华兴会、光复会整合为同盟会，成为中国国民党的前身。不少日本民间志士积极参与辛亥革命，最出名的就是孙中山的铁哥们--宫崎滔天。
石原莞尔虽是日本军人，却也是亚洲主义的信奉者。
可是不对啊，既然"亚细亚主义"主张要联合中国，为什么忠实信徒石原莞尔，后来又一手策划"九一八"事变，把所谓"满蒙地区"从中国分裂出去呢？
因为他不仅信亚洲主义，还信佛教。
谁打"最终战争"？
1920年，石原莞尔加入日本新兴宗教团体国柱会。这是日本佛教日莲宗的一个派系，该派系最重要的"贡献"，是抛出了日后臭名昭著的一个词：八纮一宇。
日文所谓"八纮一宇"，字面意思就是"八方一统"。国柱会从教义角度对此的解释是：世界上每一个人，无论人种如何、风俗如何，最终都会接受一种普遍存在的价值--修养内心；"八纮"的思想，最终都会统一到"一宇"之中。换句话说，"八纮一宇"，本意接近于现在流行的"普世价值"，并没有推行军国主义的含义。
那么，这个"普世价值"为何最终会遭到世人唾骂呢？必须强调，军人石原莞尔对此负有不可推卸的责任。
石原莞尔声称，"八纮一宇"不仅意味着思想一统，在佛教预言中，政治也会通过最考验人类合力的形式--战争，达成统一体。他继续推演说，随着战斗队形发展与战争形式进步，飞机与核子武器将会越来越重要，一场涉及人类命运的"最终战争"一定会在很短时间爆发和终结，从而决定世界大权的归属。
谁来打这场"最终战争"呢？石原莞尔认为有四个可能：欧洲联盟、苏联、南北美联盟与东亚联盟。但欧洲大国太多，很难统合到一起；苏联是强人政治，一旦斯大林死后就会崩溃。因此，能够打最终战争的，只有美国，还有以日本天皇为中心的东亚同盟。
"这场战争，将决定东洋'王道'与西洋'霸道'哪一方能够一统全球。"
这句话来自石原莞尔1940年出版的《世界最终战论》一书，但其思想端倪，早在1929年石原莞尔刚刚出任关东军作战参谋时便已显露。1924年，孙中山在神户曾发表题为《大亚细亚主义》的演讲，称："东方的文化是王道，西方的文化是霸道，讲王道是主张仁义道德，讲霸道是主张功利强权。"石原莞尔的主张，表面上借用了这一话语体系，但夹带了以一场"最终战争"定高下的私货，"亚细亚主义"焉能不变味？
