《天问》有一百七十多问，大多来自古代神话传说，不少已经失传，后人很难理解。柳宗元不愧为"大儒"，他以非凡的气魄和过人的学识，把屈原的《天问》归结为一百二十二条，用四言排比的句式，逐一作答。柳宗元的《天对》堪称"奇作"、"奇文"。限于时间，我们仅举其中一对，就会领略它的光彩。古代传说黑水边有长寿不死的仙人。屈原问寿命有多大。柳宗元说：传说的仙人虚无缥缈，这样的长寿有谁羡慕。人的生命有长有短，但终归都要死，为何编造这些没有边际东西，说什么仙人不死！柳宗元向来不信鬼神，对迷信妄说更是不屑(xiê)一顾。《天对》是"柳宗宗元哲学著作中，规模最为宏伟的名著"。几千年来，柳宗元是唯一能对答屈原《天问》的人。
《国语》
《非国语》如何批判《国语》中的荒诞迷信
商、周时，人信天命，好迷信，遇事喜卜，以此来推断福祸、吉凶。我国最早的甲骨文就是用于记录占卜的。左丘明的《国语》记述了许多这样的事情，其中充斥大量的天命迷信等荒诞不经的东西。《国语》是儒家经典，它在文学上有很高的价值，历代受尊奉和顶礼膜拜。柳宗元在永州冒天下之大不韪，公然作《非国语》批驳它。这是为什么？柳宗元在书前小序里说：《国语》为文精深杰异，历来受读书人喜欢。可里面竟是些荒诞不经的东西。《国语》文辞华丽内容杂乱，喜好诡异之说，背理错乱不通，伴着离奇古怪和荒诞无稽的事情，以光彩明亮的样子引诱后生。柳宗元说这是文采华美外表罩着的陷阱啊！要是不揭露它的真相，被华丽文采迷失跌倒的人会更多，这样人们就不会守中庸而信奉尧舜之道。
而当时唐朝的社会现状是什么样哪？柳宗元在《与吕道州温论〈非国语〉书》说：近世谈论治道的多了，可遵循大中之道的却没有。口头上说是儒家之术，实际上拐弯抹角，漫无边际，不知说些什么。联系世事，则又苛刻死板，僵化不灵变，根本不入大中之道。更有甚者"好怪而妄言，推天引神，以为灵奇"。竟是些胡说八道，用天命鬼神装神奇，恍恍惚惚让人如坠幻境不知所以。柳宗元痛苦地发问：知我者谁也！他慨叹看不到与他志同道和的后来者。
《非国语》是《天说》的笺释篇，柳宗元把反对"天命论"和"天人感应"的思想引申于对《国语》"诬淫"之说的批判，全书有六十七篇短文。《三川震》批驳地震是国家灭亡征兆的邪说。柳宗元说，山川河流，是天地间的自然物。游移天地间的阴阳元气，"自动自休，自峙自流"(zhì屹立，积聚)怎么会为人打算考虑？"自斗自竭，自崩自缺"，怎么会为人做安排？这就象老妇用锅煮饭时汤水沸腾溢出，老农用井水浇地水流奔腾激荡一样，都是自然物自身的事。天地无边无际，阴阳无穷，弥漫交错，"或会或离，或吸或吹"，象车轮象机械，谁能知道它？国家灭亡是人事所为，把它归罪于山川地震有什么道理。
柳宗元批判《国语》谈神说鬼、荒诞迷信时说："力足者取乎人，力不足者取乎神。"进而说：无道者乞求鬼神，力量虚弱的人信奉神灵。柳宗元在《卜》里批驳占卜之事。柳宗元说："卜者，世之余伎也，道之所无用也。"而对这些无助于治世之道和没用的多余技艺，圣人用它，"盖以驱陋民也"，这显然是说统治者在用骗民的卜术来愚民。
柳宗元说梦更精彩。他对怪梦解释说：这是"好事者为之"。他认为，凡是人受到了过度的刺激，就会"魄动而气荡，视听离散，于是寐而有怪梦"，哪来得什么神奇鬼怪？这样解说恶梦，今天看来也是很有道理的。柳宗元批判统治者乱政害民更加大胆。他在《不藉》里指斥藉田饰礼的骗民作法，他认为，如其这样装模作样的"劝农事"，"未若时使而不夺其力，节用而不殚其财"，"取之也均以薄"来得实际。你装模作样的为民求福，还不如行我说的惠民的大德。这简直是对封建礼教扇耳光。在浑浑噩噩的君权社会，如此放言不羁没有第二人。其实，柳宗元是以极大的勇气冒风险写《非国语》的。他在给吕温和吴武陵的信里说：自己受"黜辱"，就象泥土里的蚯蚓和蚂蝗一样，发出来的声音，谁会去听？可他坚守"世之知言者"的评价准则，而不理睬那些没有见识人的指责。他认为自己的书有教后生，"宜垂于后"，如果因此而受到罪罚，就是千秋百代，他也不会感到遗憾和惭愧。
柳宗元说《周易》
说到《非国语》，人们自然就会想到《易经》。现今评说古贤书，很少有人说及《易经》卜卦；《柳记》注家号五百人，从未见到对《易经》略有阐发的。大家知道，《易经》是没有文字的时代，远古人留下的东西。古人用长短草棍摆出不同的形状，用来表达对周围事物和社会现象的认识和看法。当时人所思﹑所想，及其真实的内涵，今人已无法考证和认知了。而我们现在看到的《易经》里用文字注释的东西，都是后人不断附会上去的。
《与刘禹锡论周易九六书》，是柳宗元唯一一篇说《周易》的文章。此事起于董生与刘禹锡论说《易经》的事。董生名挺，他以荆部从事退居朗州，与贬官来此地的刘禹锡相遇。当时，唐人解读《易经》，韩康伯的《注》和孔颖达的《正义》颇有影响。董生道听途说，把孔颖达的疏说附会到一行和尚身上，以为新奇，去蒙刘禹锡。而刘禹锡轻信董生之说，用史事卜卦演《周易》。柳宗元不避朋友之讳，直言对此进行批评，说这是很愚蠢的事。柳宗元笑董生浮浅不学，随口乱说，把旧说当"新奇"。指出用《易经》解悟天地人生﹑卜算测数太浑然难明了；而把《易经》用于占卦卜筮，那是旁门邪道。《刘禹锡集》有一篇《绝编生墓表》，记一个叫顾彖(tuàn)的人，此人终生以卜卦为生。十五岁跟人习《易经》学占卜，六十三年没有一天离过吟唱卦辞，演算卜筮。他临死时对人说：占卦卜筮的伪讬之辞都是用来迷惑众人以骗取衣食之用的。术士诞妄无赖，信者愚昧受欺。可就是这样一个精于卜术的人，最后也没能因善卜而逃过饥寒困顿而死的命运。刘禹锡作此文，是否用来破解前此的迷惑，已不得而知了。
