程颐说："学者不欲学圣人则已，若欲学之，须(当作非)熟玩圣人之气象不可。"气象是人的精神境界的外在表现，是别人能感觉的。因为一个人的气象，是其精神境界的表现，而精神境界是从哲学思想和修养功夫得来的，所以他的气象能够让别人感受很深。
境界的一重含义，是指人的思想觉悟和精神修养。一个人的经历和悟性决定了其人生境界。《无量寿经》谓："斯义弘深，非我境界。"王国维在其《人间词话》里谈到："古之成大事业、大学问者，必经过三种境界。""词以境界为最上，有境界，则自成高格。"
庄周梦蝶
追求崇高的境界，是人生修养的价值追求，是对自我人格的肯定，也是一个人成才的必修课。
境界决定品位
人有一定的境界，才会有一定的追求，人生才会有一定的价值。境界决定人的品位，品位决定人格，人格决定生命的意义和价值。
人生的道理其实很简单，能立定志向，生命就会有所转变；能持之以恒，生命就会脱胎换骨，最后终能赢得美好的结果。许多值得羡慕与崇拜的人，大都在认知上掌握了正确方向，然后持之以恒，生命就赢得了精彩。
人生的高明境界--一个人无论处在何种情境之中，都不会感到卑微或骄傲。
阮籍在《大人先生传》中列举了殷周之际和战国时期的一些不因受辱而丧志，反因忍辱而激发，功成之后又能身退让贤的名人武士，以阐释"失不为辱，得不为荣"的道理。
战国时兵家孙膑，曾与庞涓同学兵法。后来庞涓为魏惠王的将军，忌其才能，诳他至魏，处以膑刑。但孙膑并未因此而丧志，先后设计打败魏军于桂陵和马陵，并擒拿了庞涓。此即谓之"孙刖足以擒涓"。
战国魏人范雎，曾走遍东方六国，未能找到舒展自己"无己无为"的自由本性的机会，还被当时的齐国人打断了肋骨和牙齿。他并不因辱而丧气，反而激发了意志，西入秦国，帮助秦昭王讨伐六国，建议实行远交近攻之策，由此建立功业。在成功之后，范雎急流勇退，推让贤者来代替自己。此即谓之"雎折肋而乃休"。
还有一位叫百里奚的人，是春秋时秦国的大夫。他原为虞国大夫，虞亡时曾被晋人俘去，作为陪嫁之臣送入秦国，后出走到楚，为楚人所囚，又被秦穆公用五张牡黑羊皮赎回，用为大夫，所以称为五领大夫。百里奚并不因此而感到羞愧，更没有因此而灰心丧气，反而增添了信心，与謇叔、由余等共同帮助秦穆公建立霸业。此即谓之"百里困而相赢"。
年老体衰而辅佐周王打败暴虐无道的纣王的姜子牙，此谓"牙既老二弼周"。
以上四例历史人物，用一生的荣辱变迁及其个人态度，诠释了"无己无为"的人生境界。
境界是一种人格
境界是一种人格。境界的高低不取决于知识、金钱、权力、地位等因素。有的人很博学，但境界很低；有的人境界高，却过着普通人的生活。
"为道所得"是一种精神境界。
一个有学问的人，他的精神境界可能还像小孩子一样天真烂漫。《老子》虽然也不废"为学"，但它还是以"为道"为主。它认为，人生中很重要的事情是提高精神境界，知识的积累与人的精神境界没有直接的必然关系。
《老子》说："绝学无忧"。它认为，人生的指导原则应该是顺自然。"为学"则可能导致走向这个原则的反面。《老子》说："大道废，有仁义；智慧出，有大伪。"所谓"伪"的意思是人为，与自然是对立的。"为学"增加了人的知识，知识的增加可能导致人为的增加，那就可能走到顺自然的反面去了。
