派对的高潮来了，小伙伴们击起了鼓，虽然没法弄清楚西周时期派对上奏的是什么乐，跳的是什么舞，但字里行间对当时的气氛有生动的描写，只见主客们都已经忘形，随着鼓声疯狂起舞，"坎坎鼓我，蹲蹲舞我"。
这是一次极其尽兴的派对，也是一次余味无穷的派对，酒喝够了，舞跳够了，但友谊还没有叙够。于是大家约好，等哥和姐下次有空的时候再来，把盏言欢，"迨我暇矣，饮此湑矣。"
为什么一次普通的酒会派对，要用这么大的篇幅来记叙呢？这里面的历史信息量特别丰富。这首诗作于周宣王时代，之前刚刚经历了一场危机，周宣王提倡以"友"的精神来化解当时的危机，主张从天子到群臣，乃至庶民百姓，都不能忘记旧朋友，同时要结识新朋友。
当时的人认识到，友谊是让社会温暖的要素，也是促进社会进步的要素，"自天子至于庶人，未有不须友以成者"。社会各个群体，都要有真挚的友谊，才能成事。
而当时友谊的具体标准就是："亲亲以睦友，友贤不弃，不遗故旧"，主张家族内部要和睦，朋友之间友谊深笃而持久，不要因为没有利用价值，转眼就不认人，所以要"不遗故旧"。
可见，当时要建立一个友爱型的社会。
呦呦鹿鸣 食野之苹
上下级之间通过派对建立友谊
之前讲的是平级友辈之间的感情，而上下级之间有没有可能建立一个友爱的朋友圈呢？有的，同样是在周宣王时代，为了培养上下级之间的友谊关系，老板和员工之间举行派对时，会唱起一首叫《鹿鸣》的歌。关于这首《鹿鸣》，有大家熟悉的句子，"呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙"。
在周宣王时代，为了让君臣关系，也就是上下级关系，更加亲切自然，他们想到了开派对。朱熹就是这么解释的，认为可以通过派对拉近上下级关系，"而制为燕飨之礼，以通上下之情"。
这样的派对，生动活泼而有序。宴会的开头，歌者就唱起来："小鹿啊小鹿，在野外吃着青草。"这开派对跟鹿鸣有啥关系？原来，他们是借助大自然的动物来比喻人类的友谊，小鹿们在野外发现丰美的草地，高兴得呼朋引伴来吃草。
把上下级比喻成森林里的一群萌鹿，关系一下就拉近了。接下来，"鼓瑟吹笙"，乐工演奏，主人献词，歌手演唱，要唱足三首。当然，客人们不能干听着、干看着，小礼物那是不能少的。有人会提着竹筐出来，一份一份地发小礼物，"承筐是将"。
对嘉宾的要求是什么呢？知名度不是门槛和指标，不是说你够红够有人气就有资格参加派对，在宴会上说自己的感情隐私或者爆一两条猛料，在那时也不时兴。那时讲究的是人品，嘉宾们必须能够在品德上做出示范，能起到引领众人走上康庄大道的作用，"人之好我，示我周行"，在座的贵客，向大伙显示的不是珠光宝气和社会人气，而是美好的品德。
主客之间，都以加强修养为激励，主人有美酒，嘉宾有美德。虽然喝酒喝得尽兴，但彼此都不会显示出轻佻的模样，大家和和乐乐，在派对上建立了真挚的友谊。
还是那句话，周朝要建立的是一个友爱型的社会。
这种派对，起初是在朝廷举行，后来慢慢地推广到民间。从《鹿鸣》可以看出，中国先民的宴饮派对，其主题还是促进人与人之间的友谊。互信这个主题是蛮高大上的，如果只是胡吃海喝，孔夫子也不会把它保存下来了。
古诗中的饮酒
饮的不是酒 是文化与和睦
以《诗经》为源头，中国的友谊文化继续在酒盏中流淌，持续着那份真挚、和睦，饮的不是酒，而是友情、是和睦、是文化上的相知。
例如在孟浩然的《过故人庄》中，我们还可以看到《伐木》中的主客深情，孟浩然与农庄朋友约好饮酒叙旧，其实，他们享受的是浸染着绿树、青山、桑麻、菊花等自然气息的友情。白居易约刘十九喝酒，其实一起享受的是晚来天欲雪时，红泥小火炉的那份温暖和温情。在孟浩然和白居易的诗歌里，《诗经》的浓厚情谊还在绵远地流传。
再如公元208年的长江江面上，皓月当空，战船千艘，曹孟德横槊赋诗，他吟唱的不是要踏平江东的豪情壮志，而是对友谊的深深眷恋，对时光流逝的浅浅伤感，直接将《鹿鸣》里的"我有嘉宾，鼓瑟吹笙"置入了滚滚长江的战场。
《诗经》的精神，流淌在每一个中国文化人的血脉里。
