极度受挫后--
写出最美的"月光曲"
以惠州松风亭为坐标，我们把时间往前推11年，公元1083年，即宋神宗元丰六年，苏轼受"乌台诗案"之苦，被贬黄州。此前，苏轼没有这样受挫过，到黄州的时候，他还处在舔伤口的阶段。
然而，那一晚，阴历十月十二日的晚上，温柔的月光走入苏轼栖身的屋舍，向他发出邀请。任何一个有才情的人，都不能拒绝月光的邀请，于是，伤口还在作痛的苏老师披衣起床，走入了月光的怀抱，把自己的人生全交给月光去抚摸，"解衣欲睡，月色入户，欣然起行"。
多么美好的月光，抚平了人生的所有伤痛。月色中的当下才是最真实的，苏轼的痛苦在这里升华了，他因此感到了快乐。而快乐的进一步延伸就是分享。他想到了在承天寺的朋友张怀民，也贬谪在此地，就把这位朋友喊了来，两人一起在庭园中，在月色中散步。
苏轼老师在人生最伤痛的时候，给我们留下了最美的月色描绘："庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。"月光像水一样澄澈，庭院中竹子和柏树的影子投射下来，好像水草交错。
月光的清晰和水光的质感融合在一起，空灵透彻。记者相信，当时苏轼的人生境界，也是如许澄澈。这让记者想起另一位文青柳宗元，他的《小石潭记》中将水写成虚空，其中的鱼儿似乎凭空而游。而苏轼则将虚空写成水，可谓异曲同工。
不管怎么样，两位文坛巨子在人生境界的澄澈度上，有了交集。
无论是承天寺的月色，还是松风亭的清风，都有一个关键点：当下。不管是人生紧张，还是人情炎凉，我们都要看好当下，每一个当下都有一个惬意的休憩。
还是以松风亭之游为时间坐标，往前再推16年，公元1078年，宋神宗元丰元年，苏轼在徐州，当时春旱，苏轼去求雨，天似乎很给他面子，果然下雨了。所以至初夏时，苏轼又前往谢雨。谢雨路上，被苏轼诗化了、美化了，"簌簌衣巾落枣花"，枣花落在衣服和头巾上。连干渴和困顿也被美化了，初夏日头高，醉酒的人又困，何处可解渴解困？他看见一户人家，于是"敲门试问野人家"。在困顿饥渴的道路上，不必追求山珍海味，不必追求华宇广殿，当下一碗清凉的茶水，便是人生最清凉的休憩，遥想当时的苏大学士，在敲门试问的时候，是不是体会到了当下便是最好的休憩呢？大概，苏轼的人生态度，不光是从诗书中来，也是从这样的人生经验中来的吧。
传统读书人的
精神家园--
接受并过好
每一个当下
苏轼这种看好当下的态度，一直伴随着他走向生命的尽头，在游览松风亭之后的第三年，公元1097年，62岁的苏轼远谪海南儋州。海南在北宋时期还是极其艰苦之地，年过六旬还往那里，几乎等同于灭顶之灾。
苏轼却能在海南这个"当下"安静下来，说："我本儋耳氏，寄生西蜀州。"我本来就是海南儋州人，只不过以前寄居在四川。把当下所处的儋州当成家乡，反而把自己出生的家乡当成他乡，这是一种四海为家的情怀。
中国传统的读书人都有一个共同的精神家园：当下。四海为家不是无家，随遇而安不是苟安，而是用积极乐观的心态改造当下的心态，用一种乐观的眼光看待当下的环境。
因此，中国古代诗人经历了一个个当下，也塑造了一个个当下。李白遭遇永王之灾，却把灾难的当下转化为"朝辞白帝彩云间"的潇洒；杜甫流离西南，却把流离失所的当下转化为"黄四娘家花满蹊"的清新；刘禹锡屡次被贬谪，却把宦海失意的当下转化为"前度刘郎今又来"的豪迈……
把所有的惬意都放在未来做一个预期，其实这不符合传统中国人的乐观个性。要等到财富多少时，事业如何时才去享受马尔代夫的海风、瑞士的山水？不然，不如学苏大学士，就地坐下来，当下便是马尔代夫，便是瑞士山水。
